睡夢中去世是福報嗎

睡夢中去世是福報嗎今日話題，農村養老送終：過了80歲去世是喜喪，離世快成了福報。

周六去農村轉轉，采采風也是文學愛好者的小情調，許久沒有坐過公交車了，我筆者帶著孩子坐著公交車出發了，前面一個80多歲的老太太和別人的聊天引起了我的注意。

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"活過80歲也就夠本了，人生大事都完了"

"看他**奶說的，你身體這么硬朗，還能活10年沒問題。"

"話這樣說，如果老癲懂(不能自理)了，還是早死早解脫。"

"我尕爸爸今年都88歲了，腦子都糊涂了，把兒女們拖累的。"

"就是，我也聽說了，把自己的兒子喊爸爸，老癲懂了。"

"兒子媳婦們伺候的也好著呢，就是自己忘了，剛吃完飯卻給別人說家人不給飯吃。"

"我去看你尕爸爸了，他不認識人了，你家兄弟還給我說這事，自己也60多歲了，病也多，還得管著老父親。娃娃們也遭罪。"

"可不是，這兩年把兒女們磐下了(拖累)"

"哎，這就是他這一輩子的罪，消罪著呢，罪消完了才死呢！"姚志蕓堅持正能量的寫作

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聽著老人的話，筆者陷入沉思。農村養老送終問題，老人如果過了80歲去世是喜喪，離世快成了福報。幾乎所有人都是這樣認為。

老人老了，一般不是什么問題，面臨死亡時或許都不害怕，人之所以怕老是兩種原因，

第一癱瘓在床上起不來，需要讓人伺候，一兩天可以，一兩個月可以，一兩年就不好說了，這就是為什么久病床前無孝子的原因，也是老人們自己最害怕的事情。

第二老了發急病，呆不住到處亂跑，自己也不知道為什么，清醒時好好的，犯病了就四處跑，有人把這樣的問題歸結在老年癡呆癥，因為自己一會清楚一會糊涂，萬一丟失，孩子們勢必四處尋找，一兩次，三四次，最后就得專人陪護。

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無論怎樣，老人們都不希望自己的將來成這樣子。雖然說好死不如賴活著，事實上，如果真的要死，所有的老人都希望自己能順順利利的去世，自己也可以不看孩子們的臉色，也不用受那些委屈遭那些罪。姚志蕓堅持正能量的寫作

說起孝順來，都是為人子女的本分，但真正經歷過第一和第二的家庭，有時候孝順也不是說的那么容易。農村人情復雜，本根盤錯，一起干活叫幫忙，這個幫忙有來有往，今天給我家干，明天就去你家干……

筆者姥爺當年就是第二種情況，一病折騰了四年。送走姥爺的那天，尕舅舅和媽媽痛哭流涕。姥爺有兩個兒子三個女兒，病前期，除了大舅舅不管不問，其他人都在。

一年后，大姨和小姨都不來了，說姨夫們不同意，家產是兩兒子的，大兒子都不管，嫁出去的女兒，潑出去的水，憑什么什么事跑前邊。姚志蕓堅持正能量的寫作

告訴大家人死后是怎么樣的，有緣看到的絕對是福報！

死亡是今生的結束也是來世的開始，所以死即使結束它也是開始。人來世投胎那一道與臨死那一刻心里狀態有很大關系。也就算說死亡來臨那一刻就是開啟來世關鍵的一把鑰匙。一定要保持正念。如果念佛并且萬緣放下則可以魂歸極樂世界

人去世了會有靈魂嗎？會轉世嗎？下輩子還會相見嗎？

可惜，這個世界不是這樣，這難道不是正因為因果輪回是難信、難解之法嗎？所以這也正是因果規律，因為善因不夠，所以接受因果規律的緣法不具足。下面從難信與難解兩方面分析一下根源。第一、多數人通常容易相信感官記憶所經驗到的。死此生彼的轉世過程，在絕大多數人（不排除少數人首好的特異記憶）現生記憶中是一片空白，這就是所謂“隔陰之迷”，若無隔陰之迷，則這個世界人人均有宿命通功能，那這個世界也和現實有天壤之別了。宿命通有兩種來源－－報得和修得，就是由于前世修行導致今生得宿命通，以態桐及今生修行而得，無論哪種，都是一種巨大福報的體現。事實上，這兩種的幾率都非常小，眾生個體間福報差別很大，不可能人人都有報得或者修得宿命通的福報。第二、多數人通常容易相信從小被灌輸的思想和觀念。自兒時起被灌輸的觀念，至成人后一般會先入為主地成為人所宗奉的真理，這種長期的灌輸和熏陶的力量，會超過通常的邏輯思維和感官經驗。比如說，在有傳統宗教信仰的過度，因為世代相傳和環境熏陶，基本的宗教觀念會被人們自然而然地奉為真理。目前，佛教在世界上大多數國家不是一種社會主流宗教，因而其觀念即使邏輯上合理，但缺乏在人成長過程中的熏習力，故而很難由理解轉變為信仰。佛經常說，今生能夠聽聞佛法而信受的人，雖然此生沒有受到過兒時的熏陶，卻有著前世的熏習種子，這種佛法的熏習，可以隔世繼承。第三、多數人通常容易相信不經意間被周圍環境反復強調為正確的信息，從至愛親朋處反復聽聞到的信息，從可信賴的人那里所得到的重復信息。這一原理其實非常平凡，以至于現代廣告學的基本理念幾乎就是建立在這一原理之上。目前，佛教思想在世界上大多數國家并不是作為一種主流意識形態而廣泛傳播的，因而不容易被信受。第一，印度教等某些遠古宗教思想，也講輪回，但他們所說的“輪回”和佛教所講的“輪回”之間，有一本質的不同點。據我觀察，這一本質不同點在社會普羅大眾的觀念中是完全沒有意識的，因而佛教所揭示的輪回和印度教等輪回說實際上在社會文化中、長期以來、根深蒂固地被混為一談了，造成不可思議的理解誤區。這就讓原本具有接受佛教輪回觀念邏輯思維的人接觸到了混淆了的、根本錯誤的輪回觀念，從而導致不信。那么，這一本質不同點是什么呢？詳細論述，也不是這一篇幅能辦到的。我這里只能以最簡略的話語概括一下。在那種非佛教的、含混的輪回觀念中，假定每個生命有一個永恒不變的所謂“輪回主體”（或叫“靈魂”）。這個意義上的輪回，是指那輪回主體在不同肉體生命之間的遷移。而事實上，這正是自佛教創立之日起，就一直在與印度婆羅門教辯論，并且持續批判的一種印度文化中的固有觀念，佛教經典上把這種觀念叫做“常見”，把對那種意義的靈魂觀念的執著，叫做“神我見”?，F在有一些搞科學的人，以其科學素養，可以意識到“常見”的不正確，但卻不知道佛教講的“輪回”與此不同。佛教講的輪回是“相似相續”。沒有什么不變的“輪回主體”，但也沒有生命無端的消失（無端消失被叫做“斷見”，也是和“常見”一起被批判的）。生命在經歷生、老、病、死的過程中一直在變化，身體器官在變化不息，思想意識也在變化不息，但對特定生命體而言，這一生命體變化的“線索”，是一條有前因后果的持續繼承線索，這個線索并沒有和其他生命線索混淆。不但如此，在這一生命“死亡”的時候，身體器官方面雖然劇烈衰敗，但這個生命線索的持續作用并沒有消失，而是經過一個特殊過程（中陰階段）轉換為另一個“初生”的生命體，這一生命線索得以繼續發展。那您可能會問：在死亡之前，生命線索的持續繼承是因為整個生命體這個變化的載體還存在，而從死亡、經歷中陰、再到出生這段過渡時間中，這種持續變化的載體又是什么呢？個人認為，這個過渡時間的載體是類似物理學講的波、場一類的存在。為了便于理解，我們可以這樣來“想象”，一個垂死的人，其思想意識的波（連同其生命線索中的所有信息，作為載波信號），處于一種超過正常范圍的放射狀態。這種放射可借助合適的胎或卵（對于轉生欲界人畜而言，欲界人身、動物身一般屬于胎生或卵生）的半成品，或者合適的場（對于轉生色界、無色界而言，那里的生命不屬于胎生和卵生）為媒介而實現傳播，也就是這條生命線索得到中者閉鉛繼。接收到這種波的胚胎半成品，從沒有生命活性的有機物，變成了完整的、具有生命活性的胚胎，即具有器官生命和知覺生命雙重屬性，具有物理化學運動和思想意識運動兩個層次的客觀存在。

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